尋犬啟示

徵求者：十夜．Domme/台北
徵求對象：男/台北（M/Sub 傾向者佳）六名
徵求事由：
11/06 同志大遊行，皮繩愉虐邦遊行扮裝隊伍。
年齡身高體重不限，但必須要有足夠的體力。
道具服裝無須自行準備，能接受遊行中蒙面拍照，
意者來信詳談，面議告知扮裝內容（需保密）。
希望有表演慾望或想透過遊行現身的盡速來信，額滿為止。
來信標題請註明【應徵】十夜姊姊尋犬啟示。

二零零零年由台北市政府提供預算，委託同志團體試圖打造一個每年一度的同玩節傳統，至二零零三年首屆由同志自發組織之同志遊行熱鬧上路，我們的首善之都綻放了呈現多元主體的繽紛顏色。然而遺憾的是，曾以城市對同志的友善作為政績大力宣傳的同一個市政府，卻在二零零四的今年決議再度刪減同玩節預算，更爆出市議員公然表示：「由於政府有責任教導下一代同性戀是錯誤的行為，因此決不當由公家補助同志遊行活動」的封建發言。

是在這樣的政治氣候中，同志們仍堅持要讓遊行風雨無阻地熱鬧上路，不讓多元都市顏色的花火熄滅──我們成為市民（citizen），並且成為同志──我們意欲對城市傳遞的訊息是：同志不只是一種選擇，更是我們行走在都市當中的身分；因之在主流城市以及保守政府的反覆無常之下，這個遊行便是同志獻給這個社會的最美好禮物──讓同志遊行的熱情持續燃燒，是我們所擔負重要的社會責任：身為市民，我們有義務用現身表達我們對城市的參與；身為公民，我們有責任教導下一代沒有一種身分會是錯誤的身分，對差異的接納乃至於尊敬，將會是我們打造多元社會之路最珍貴的品質。

二零零四年十一月六號，一年一度的同志大遊行將完全以同志的自發熱情歡樂開步走：用我們的炫麗裝扮妝點街頭為多樣顏色的彩虹城市；妖嬈現身的花樣主體，要以堅定的行動喚起我們與都市公民共治國家的開放未來。

想加入皮繩的遊行隊伍？歡迎現在就線上報名！

公民意識

一九九六年台灣社會的政治氣氛沸沸上揚，從地方首長選舉、立法委員、乃至總統直選，民眾開始談論起政治，關心「社會議題和自身的連結」。過去以血緣、親屬、地域等人際關係為其主要關注對象的傳統「私民社會」，也透過選票逐漸提升對國家政治、公眾事務、民生議題的注意力，進入「公民社會」的範疇。

所謂「公民」是相對「私民」而言，指一個國家的成員們，彼此都以獨立而單一的身分，成為公民（citizen），並在國家整體之中，一同參與對公眾事務（public affairs）的討論。

而「公民意識」簡言之，可視為對社會公共事務、共同利益有在整體中的「參與意識」，並積極表現自己的主張與關懷、進入辯論與決策之中。因此「公民意識」是民主進步的道德努力，意味著對公共利益更主動的政治參與。

「不要讓自己的權利睡著」──逐項去爭取權利的運動時代已經過去了。同志人權運動的發展在當我們意圖打造一個以「多元族群」為精神的公民內涵時，喚起社群內外的「公民意識」遂而成為最重要的課題。

而其最主要的不同，乃是於我們跳脫以往的「權利（rights）意識」層次──不再是跟社會「爭取」什麼、「要」什麼──而是因為我們成為、並且身為公民，所以積極地宣稱一種「我們參與」──我就是社會的一份子──的狀態，訴求一個沒有門檻、不以歧見或差異作為排除代價的、關於「公民社會」的同志想像與願景。

台灣同志大遊行

飛揚的六色彩虹旗幟、爭奇鬥艷的羽毛舞衣、黝黑體健的猛男和三角小泳褲、繽紛的彩球泡泡和妖麗的花車、手舉著布條高喊著口號歡喜走上街頭，同志們！又到了一年一度盛會，繼去年之後，本屆的同志大遊行預訂在１１月６日舉行，延續去年七彩歡樂的嘉年華氣氛，今年將號召數千人，帶著我們對同志人權的祈願，從中正紀念堂繞過二二八公園，到西門町紅樓，走過繁華的西區街道，喚醒同志對自己身分認同與社會連結的關懷及社會對「異公民」的內涵再思考。

雖然很遺憾，第二屆的同志大遊行因「同玩節」經費縮減，脫離市府補助，市議員的理由也在各大討論版中引起同志們強烈的不滿，也令人有不少政治目的的聯想。我們可以用愛與同情去包容恐懼和不理解，但是我們絕對不能接受如此不平等且倒退的打壓，這種歧視更是對同志人權運動再一次的傷害。

於是今年同志們要硬起來，在與同玩節脫離且毫無政府補助之下，由各界同志團體自發性籌組「２００４台灣同志大遊行籌備聯盟」，從企劃至經費募款皆自立自強，以「喚起公民意識」出發，對內對外都要讓大家看見：

同志不只是性傾向，更是一種身分，且與一般公民無異；我們反對任何對同志社群的歧視、污名、搜奇，我們有權主動參與，有權生活在平等無差別的社會。

去年的同志遊行歡樂且盛大的踏出了第一步，那是華人同志的處女秀，更是同志運動的驕傲，為了讓這小小的火苗繼續燃燒茁壯，今年我們也必定克服萬難，再度號召兄弟姐妹們踏上街頭，用力地讓同志大遊行走下去。

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前言

２００４同志大遊行以「喚起公民意識」作主題號召，提出「異議公民‧彩虹城市‧花樣主體‧同治國家」作為遊行主標語，從「公民社會」與「公共身分」的概念出發，盼喚起社群內外對於「公民」內涵的再思考。

起源自希臘雅典「民主制」原型的公民概念已是近年來所有社會運動思考的原發點，事實上「公民社會」的想像，當中包含了兩個層次的政治理想：一是全體參與全民辯論的「民主」原型、二是對於「人民」必然是為「公共的」的參與意識。

然而在「民主原型」的理想中一直被隱藏略而不談的卻是關於「公民」本身的內涵所已經給定的門檻與限制，雅典式的「公民」所範定的男性人類 (biological male) 、知識菁英、貴族、具備雄辯能力等基本條件，也一直成為追求「理想民主情境」的路程當中的一個除之不去的魅影；在追求公民社會的路途上，人們常常忽略所謂公民社會的圖像對「人」所給出的門檻是一種至少正常而不畸形的公民形象，對「公民的關懷」（也就是什麼才算「公共的」）的先天範定也在不斷排除「特殊的」將之視為「私人的」，追求「普遍」的防護罩打掉了所有特殊。

２００４同志大遊行暨已將公民意識作為「同志」全體的主要訴求，我們希望能在這個題綱下突顯兩大重點：一是「公民」本身一直以來需要被提起討論的「異質主體」（酷兒變異、畸形醜怪）、異公民、異言辭，是為「異議公民」；二是仍然堅守社運傳統「公民參與」的政治理想，是為「同治國家」。

異議公民

公民的概念起源於希臘雅典的民主政治。

「公民（citizen）」簡言之是這樣一種人：在社會中具有被承認的政治地位、對於公共事務有參與和發言權的人。因之公民概念一直是民主社會的重要基礎，我們對公民社會的理想也因而一直在於：所有社會的成員都應該是這個社會的參與者。然而自雅典城邦以來的政治發展歷史卻不斷告訴我們：真正的「公民」成員其實經常都是範圍限定的「某種人」──貴族的、知識的、男性的、城市的、具有某種條件的人民。

因此，「公民」其實是一種身分，是人可以進入社會的標記。民權或女權、階級或性別或種族革命的歷史便在在昭示，所謂民主進步的歷程正是不斷讓不同的主體進入公民範疇的歷程──「解放」對社會而言，便意味著異的開展。

所以自我標誌為「異議公民」，是為了在行走時宣說：我們就是異，我們要成為公民；我們將被看見、因為我們一直在。

彩虹城市

以彩虹作為「同志」的意象，始自美國舊金山一九七八年同志大遊行旗幟的設計人吉伯特‧貝克（Gilbert Baker）所設計的八色彩虹旗：粉紅、紅、澄、黃、綠、祖母綠、錠、紫，八色；八色分別象徵性、生命、癒療、太陽、自然、藝術、和諧與靈魂。自此，視覺的繽紛與意義的多元，便是象徵同志的彩虹代稱。

始自二零零零年的首屆同玩節舉辦起，在我們每日生活的城市街頭便開始綻放彩虹色澤，到了二零零三年亮麗的台北都會更有了娉婷妖嬈、各色隊伍驕傲現身的同志大遊行，卻緊接著在今年的此時，我們聽見了「一種」都市保守的聲音告訴我們：多元是錯的。──娉婷台北城，不接納多色公民的繽紛異彩。

然而作為都市異公民，我們仍將用自己的雙腳走進城市的亮處，且張揚旗幟──用我們的顏色對我們的城市說話。

我們以彩繪的身體熱鬧上路，城市的彩虹屬於我們，而彩虹落處所迸放的花火，則將無私地獻給這座城市。

花樣主體

二零零零年第一屆台北同玩節的英文全稱，定名為：Lesbian and Gay Civil Rights Movement, Taipei.──台北的同志運動自此定調為「女同性戀與男同性戀者的公民權運動」。而至二零零三年，同玩節與同志大遊行的手冊，則首度將集結號召的「同志」族群指涉範圍擴增「雙性戀者」與「跨性別者」兩個類屬──將【ＬＧＢＴ】（Lesbian, Gay, Bisexual and Transgender）的社會運動包含進一種「全稱同志」的戰鬥聯盟，而在今年更加入了BDSM、以異類性行為作為身分的新類屬；此般花樣主體不斷現身的歷程，意義便在於正式將性異端、性邊緣、所有可能的變異主體都拉進多樣呈現的運動風景，在我們的隊伍中間綻放花樣風華。

我們的集結不以我們的相似為基礎──我們之間唯一的相似就是異的堅持；我們是性變異的──「同志」是我們的性身分，我們的異是相對於正常、主流、異性戀、身體所決定的性別種種──在以生殖功能為其誦揚基礎的「直人」社會當中的另類展現。

我們是變異的，是直社會裡美麗的蜿蜒，是馬鈴薯田裡偶見驕傲的花。

同治國家

公民願景與市民社會，一直是近年來所有社會運動思考的原發點，我們對於社會的批判、對不義之不平的所有基礎，從來就是我們看見某些被忽略的社會成員，不具備公民身分的人民──讓他們成為公民，便意味著讓他們可以發言、進入政治、表達自己──讓他們進入國家。

而自同志運動、性公民運動以來，關於彩虹城市與花樣主體的新社運，要主張的便是將「你家的事」變成「大家的事」──過去將所有性身分與性行為的選擇貶抑為「私」的、因而不屬於公民領域的思考慣性，需要受到更清晰的挑戰與扭轉──不受承認的性身分將我們排除在市民社會之外，我們要走進去。

因此我們說：同志要結婚、同志在工作、同志上學去，同志的妖異要恣意綻放也要不被窺探；這是情慾自主，所以反對歧視污名──因為我們走在陽光下，與這個國度裡的正直公民們一般。

我們要成為公民；我們給城市上色；我們是花樣同志；我們要共同治國。

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「皮繩愉虐邦」是台灣本土的愉虐壞份子們所自行形成的同好組織，在 2004 年夏初成立以後，立即積極投入各種活動，展現出強勁的行動力，旗幟鮮明，甚至連某些同為 BDSM 愛好者也為之側目。

站出來，妳會更快樂

「我覺得沒必要站出來」「S/M 不過是我的個人興趣」「我是喜歡 S/M，可是我不喜歡你們那樣談，那只會誤導大眾，對真正的 S/M族群沒有好處」….從我們開始聚會與活動以來，諸如此類的耳語已經聽到過不少，在可見的未來裡恐怕也一直少不了，說的話則是大同小異。

沒必要站出來？個人興趣？對 BDSMer 來說，「站出來」（come out）的意義是什麼？說真的，不談意義，最直接的感受就是分享的快樂吧。有許多 BDSMer 都有類似的經驗，當初次坦承了長期以來不為人知的罪惡小秘密，並且發現對方還真的懂妳在說什麼，那種心中為之一輕的滋味可真是難以言喻。

皮繩最同志：彩虹也豔羨的傲慢黑色

喜歡 S/M（或愉虐、BDSM），但是害怕被當成「變態」嗎？

首先應當考慮「變態」這個詞。說穿了，所謂變態，不過是和別人不一樣而已。想一想，當妳在恐懼自己的「不一樣」之餘，殊不知有些人刻意標新立異還未必可得呢。

再換個說法。所謂「變態」究竟是招誰惹誰了？妳喜歡打人，我喜歡被打，我們一個願打一個願挨，究竟又是招誰惹誰了？什麼也不懂、不弄清楚，就急著想把我們「正常化」的、免得兩相映照顯得它們乏味到有剩，不就是所謂的「正常人」嗎？變態，又怎麼樣？不過是和別人不一樣而已。

黑色是BDSMer的顏色，也是收納各式慾望的基本色。物體對自然光全吸收成為黑色。所以，黑色可以溶進各種顏色，也可以和任何色彩放在一起而不顯得唐突，甚至為其他色彩增輝；彩虹象徵同志，是取彩虹是存在卻不容易看見之意。然而，印刷要是沒有黑色板，彩虹也無法成形。屬於 S/M 的黑色，正是連彩虹七色也為之豔羨不已的傲慢之色。

只是不再單打獨鬥

最早以前，大家都是關在自家門裡偷偷摸摸的做著「變態的事」，隨著社會逐漸開放、網路發達，才得以藉此獲取資訊以及尋找伴侶。稍稍有些實際經驗的人都知道，國內 BDSMer 目前的處境，不僅不易找到合適的伴侶，知識、資訊的獲得與交流也很匱乏。另外，幾件「駭人聽聞」的社會案件，讓所謂的 S/M 開始普為人知，但很遺憾地，形成的卻是一種帶有歧視眼光的視象。

世界在改變。以前沒有的漸漸有了，現在沒有的以後可能會有。身在 BDSM 社群中的我，期望少一些網路亂象以及媒體越來越亂七八糟的報導，多一點深入的知識與討論、內容豐富的網站、活躍的社團、友好的團體成員…等等。這不是一夕之間可以達成的，要靠行動，要去累積。

加入「皮繩愉虐邦」，只是不再單打獨鬥，而開始試著把力量集中起來！

11月6日，和皮繩愉虐一起向前走

常有人問：如何加入皮繩？現在就是個好機會！有機會和 BDSMer、和皮繩走在一起，不管是 直 是 拉 是 Gay 是 bi 還是 跨性別或著什麼都不分，只要認同 BDSM 歡迎在 11/06 這天和皮繩一起站出來！

不管妳決定了沒，只是問問也罷，只要有些好奇、有些興趣，歡迎現在就線上報名，我們會與你聯絡！

2004 年同志遊行將於 11 月 6 日台北市舉行。台灣本土愉虐實踐者組織「皮繩愉虐邦」也是本次遊行的籌備團體之一。愉虐，也就是一般人所耳聞的 S/M。一聽到 S/M，通常的反應是「怕怕的」，甚至連許多同志也不例外；因此對於同志與 S/M 的合作，許多人可能冒出不少疑問：同志和 S/M 有關係嗎？同志遊行中加入 S/M實踐者，會不會誤導大眾以為只有同志（同性戀）才玩 S/M？說得更白一些，讓這些玩 S/M 的人參與同志遊行，是否模糊了「同志」的定義，甚至讓同志的處境更形惡化，使社會大眾更難接受同志？

反過來說，很多 S/M 圈內人也感到莫名其妙：我們為什麼要參加同志遊行？我明明不是同性戀啊！S/M 和同志有什麼關係？

以下是皮繩愉虐邦所提出的說明，何以我們（愉虐實踐者，簡稱為S/M 人或 BDSM 人）應該與同志結盟，何以同志應該視我們為真正的同志與夥伴。

愉虐和同志有關係嗎？

相信許多 BDSM 人都有這樣的經驗: 對自己喜歡 S/M 這件事情懷有罪惡感，不好意思提起，不知如何和伴侶、朋友告白，總是得偷偷摸摸收集資訊，對於接觸同好感到很猶豫。

妳/你或許從來沒想過，這樣的經驗和同志們是很相似的，而且這不是巧合。我們不斷地被「主流社會」明示暗示、潛移默化地規範什麼樣的性行為與性身份才是「好的」「對的」「正常的」甚至「幸福的」：在合法婚姻內、生物性別一男一女之間、以繁衍後代為主要目的。除此之外，性是不好的、不對的、不正常的、甚至不幸的。在這一點上，BDSM 人、同性戀、性工作者、以及其餘各種特殊性喜好等等的「性邊緣」人士，都因為性邊緣的身分，被劃分到「不
好」「不對」「不正常」的一邊，甚至不時有許多耳語危言聳聽地催眠說這樣多麼「不幸」。

這是一種壓迫。認識到壓迫、認識到壓迫的共通源頭，就是 S/M與同志攜手合作的第一塊基石。

我應該站出來嗎？

有過許多 BDSM 愛好者寧可選擇另一條路。長久以來，同性戀/雙性戀/跨性別被視為一種「身分」：一個人要不就「是」同性戀，要不就「不是」，而 BDSM 卻常被當作可進可出的遊戲來看待。誰都可以去買一個項圈戴戴看，買一根鞭子揮揮看，玩過之後仍可藉口說只是偶爾玩玩，增加性生活情趣而已，有當然好，沒有也不會死——因此，甚至即使已經再清楚不過認識到自己的 BDSM 傾向，BDSM 人還是隨時可以抽身而退，裝成「正常人」，退回一個不用衝撞得死去活來的安全處境。

另外，逐漸有一些 BDSM 人想要在檯面上去污名化，而最方便省力的途徑，莫過於向主流社會靠攏示好。常見的技倆包括：強調愉虐是既存事實無須大驚小怪，或刻意凸顯部分參與者的中產階級菁英背景，讓愉虐活動染上某種高尚風雅的色彩（例如和「愛」「恆久」之類的概念綁標、或強調「不只是性」），同時也刻意和其他「墮落」的、被歸類為性邊緣的性形式劃清界線。

這些原因，多少使得 BDSM 人更不願意「出櫃」，也對性/別議題缺少自覺與認知，不及 LGBT（女男同志、雙性戀、與跨性別人士）。

然而，同志、以及其餘受到同樣壓迫的性邊緣族群的多年經驗告訴我們，偏安的策略是沒有用的。再怎麼偽裝，愉虐終究與「香草、一對一、生物性別♀♂且複製僵化性別操演」的族群勢不兩立。BDSM人要爭取屬於自身的權益，只有自己動手，改變、擾動現狀。

所以，我們一起去遊行吧！

皮繩愉虐邦參加同志遊行還有一重特殊的意義：作為台灣第一個愉虐實踐者所成立的組織，藉由和同志合作，以及在這樣的大活動中現身，我們希望能以運動者的姿態喚醒 BDSM 愛好者的身分認同，藉由這樣的示範讓國內的 BDSM 愛好者們接觸、觀看到廣泛的性/別議題，促使更多相關思考得以展開。

對同志團體來說，與 BDSM 人的合作可能帶來各種不同層面上的刺激與機會。「向主流靠攏」的現象，對同志來說並不陌生。事實上，即使連這次同志遊行，也如同預料地有同志擔心過於明目張膽的表現會使同志再被所謂的「異樣眼光」看待。不少同志除了同性戀身分之外，在性立場上其實是很反動的。與更多性邊緣團體結盟一方面可當作對於這種靠攏想法的戰鬥性回應，一方面也是議題的擴大，更可能成為另一種積極的發言角度。

「同志」與「愉虐」的共同現身，暗示著「人人都可能成為同志」，這不僅不是一種「誤導」，反倒可以當作「導正」來看待。就在 11月 6 日，讓我們一起站到同志這一邊。

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