[蘋果日報] 藝展鑽狗籠 領教SM文化

藝展鑽狗籠 領教SM文化
桂綸鎂《恐懼》控訴狗仔 吸引人潮爭看

2008年12月07日蘋果日報

【陳怡靜╱台北報導】台北當代藝術館現正集合20多位年輕藝術家,以和民眾互動的方式展出新潮創作,例如藝術家陪民眾爬進SM創作文化,說明創作理念。知名藝人桂綸鎂創作的《恐懼》在展場則引發排隊熱潮,桂綸鎂透過黑暗房間中閃個不停的鎂光燈,讓觀眾深刻感受明星飽受的偷拍之苦。

台北當代藝術館現正舉行年度大展《小.碎.花.不-亂變新世代》,參展藝術家以插畫、行動藝術、裝置藝術、詩文學,探討愛情、SM文化、摔角等議題,其中掛著「調教房」招牌的展間最引人遐想,裡面有SM文化中常見的狗籠,狗籠牆上掛滿假陽具、跳蛋等情趣用品,藝術家在展期內將不定時爬進狗籠,教民眾如何做SM中的「搏手」(將對方的手用繩子綁住)。

自言自語喝「下午茶」
行動藝術家葉怡利的《嘰哩嘎啦下午茶》則會挑戰現場民眾,她會穿上粉紅絨毛娃娃裝為預約的民眾端送免費餐點,但民眾要「自言自語5分鐘」。她說:「現代人喜歡下午茶,也總會滔滔不絕談論各種話題,就像文明病。」
從小愛看摔角的藝術家李國弘則是將自己的插畫書《摔角王》中主角,做成和人一樣大小的布偶,邀民眾與布偶摔角,體驗摔角魔力。
這項展出11月底登場至今,已吸引逾1萬5千人次參觀,民眾者林小姐說:「超好玩!最喜歡摔角布偶,用力摔了很多次!」

「小.碎.花.不-亂變新世代」展出資訊
◎時間:即起到明年1月18日 周二至周日10:00~18:00
◎地點:台北當代藝術館(北市長安西路39號)
◎票價:
.全票50元
.未滿6歲兒童、身心障礙者、低收入戶免費
◎參展者:可樂王、桂綸鎂、夏夏、紅膠囊、葉怡利、現在詩詩社、調教工作坊小組、成英姝等20多位藝術家
◎特色:
.以插畫、行動藝術、聲音、錄像、裝置藝術、詩文學等討論愛情、SM文化、文明病、摔角、網咖等議題
.幾乎每個展間都有能與觀眾互動的設計,民眾可爬進SM文化中常見的狗籠或與布偶摔角
◎網址:http://www.mocataipei.org.tw
資料來源:台北當代藝術館


圖為藝術家穿著新娘服鑽進狗籠,牆上掛滿狗鏈等情趣用品,邀民眾領略SM文化。黃世宏攝

[Taipei Times]Some like it rough

The English philosopher Edmund Burke said the pleasure derived from pain was sublime. Find out for yourself at an SM performance this weekend.

By Jules Quartly
STAFF REPORTER, Taipei Times
Friday, Dec 01, 2006, Page 13


Scenes from last year’s Tie Me Up Tonight performance by BDSM Company.

"Sir Distic" worked efficiently, quickly binding his pliant subject until she was caught up like a fly in a web, legs spread and arms tied behind her back. He fastened a rope around her neck and then drew her up on a pulley suspended from the ceiling, where she rotated with an ecstatic look on her face.

Last year’s first public bondage/domination and sadomasochism (BDSM) show Tie Me Up Tonight barely registered on Taipei’s dramatic radar as it played to just 50 people a night, but the video evidence suggests it was one of the sexiest and most groundbreaking performances of the year.

Organized by BDSM Company (皮繩愉虐邦) and the avant-garde Critical Point Theater Phenomenon (臨界點劇象錄劇團) at its former venue in Taipei’s Wanhua district, it introduced stars from the Japanese fetish scene, in addition to a young, local model called Maya (舞真夜) who tied herself up in knots. Literally.

Back by popular demand, Maya has added some new tricks to her repertoire and she will be joined tonight at Huashan Culture Park (華山文化園區) by two other practitioners of the dark and erotic arts.


Hurt me, make me cry with pleasure.

Chiaki Kano has her own SM bar in Japan and is a famed nawashi, which involves being bound by ropes so tight the cords bite into the flesh. Mira Kuruni’s performance involves magic, theater, agony and sex. In previous shows he made young women swallow razor blades, poured candle wax onto their private parts and staple gunned them.

According to reviews of Kurumi’s DVD Hyper AbnormaliSM Exhibition he nailed labia to planks of wood, pierced breasts with barbecue skewers and carved his name in accomplices’ legs, while they were "on the brink of hysteria, but look[ing] at their master with doe-eyed expressions of devotion" (Bizarre Magazine).

Iinda (not her real name) is the producer of Tie Me Up Tonight. She is an eloquent spokesperson for BDSM, which is not surprising since it is the subject of her master’s thesis.

"BDSM is a different kind of sexuality. We use power to invoke a sexual feeling and provide sexual pleasure. It can be about dressing up or performance. The point of all this [the show] is law and rights. We are being mildly provoking because we are fighting for our rights as BDSMers," Iinda said.

She has a point. As Grace Zhan (詹慧玲) of Critical Point Theater argued at a gathering of BDSM adherents last weekend, "In Japan, Europe and elsewhere these kind of activities are seen as natural. Here it is more complicated and because people don’t understand it they don’t like it."

It is not a question of legal restraints. There is nothing to prevent consenting adults doing pretty much what they want in private; though Article 234 of the Criminal Code (刑法) states that a person who publicly commits an indecent act shall be punished with detention or a fine.

Epicure (not his real name) said Taiwan is "intolerant of difference" and that is why there has not been a BDSM scene here. In fact, the activity has been so marginalized up to this point that it is sometimes, almost unbelievably, confused with Buddhism (bdsm).

BDSM is in much the same position that homosexuality was 10 years ago, Epicure said. But with international exchanges, the Internet and translations of "sensation play" literature this is changing. Two years ago BDSM joined the ranks of other sexual minority groups in the annual Taiwan Pride Parade.

According to research from the Kinsey Institute, in 1990, around 5 percent to 10 percent of Americans are into some form or another of BDSM. There are no similar studies for Taiwan but common sense suggests the figures would be much the same. As society becomes more accepting of differences people open up about their preferences and indulge them.

After all, homosexuality used to be a crime or regarded as a mental illness in many countries, but this is the case now only under the most repressive or backward regimes. In fact you could argue that a society’s tolerance to its minorities is a marker of its maturity and "progress."

Currently in Taiwan there are a few Internet SM-themed chat rooms, bulletin boards and the occasional low-pressure event, which is called a "munch." BDSM Company is leading the way, hence the Tie Me Up Tonight event tonight, which Iinda said allowed "normal" or "vanilla" people a window on BDSM without feeling weird. "In the theater, the mood is different," she said.

For Iinda these performances are a socially acceptable way of inserting BDSM into the mainstream. Asked to explain why, as a human-rights campaigner, she would encourage people to deny or waive rights in a sexual-power situation, her answer was illuminating.

"This is my SMer paradox. As a teenage woman I was a feminist, so it may seem strange for me now to push for something that may involve female submissiveness. Even so, I would say I have a right to pain," Iinda said, adding the analogy of a feminist wearing pretty clothes was similar. Wanting to look good doesn’t mean there should be inequality.

At the BDSM gathering last weekend, held at a quaint teashop near National Taiwan University (國立台灣大學), there were intense discussions about the pornographic aspects of performances and why it was that guys were generally administering pain to a pretty, young woman and not vice versa. It was obvious BDSM attracted people for different reasons.

Epicure said he got into BDSM as a student in England where, incidentally, he met his Japanese wife and SM partner Akaneko. He equated love of pain with the enjoyment of spicy food. "Some like it hot."

He said he spent six months under a BDSM master in Japan learning the arts of bondage and the special knots that are used. He emphasized that safety was paramount.

As for Akaneko, she explained that from the age of five or six she dreamed of being bound, whipped and imprisoned. She speculated that it might have been due to the influence of manga comics or television.

"It is not so important to me now. I can live without it," she admitted after Epicure left the discussion. ""He likes it a lot so I want to please him. I only like spicy food occasionally."

What: Artistic bondage, sadomasochistic and fetish performances

Where: Huashan Culture Park (華山文化園區) at 1 Bade Rd Sec 1, Taipei (台北市八德路一段1號)

When: Tonight from 8pm to 10pm, tomorrow and Sunday with performances from 3pm to 5pm and 8pm to 10pm.

Tickets: NT$600 available through NTCH ticketing or at the door

[破報]身體即作品 異端即藝術 —電郵專訪《2006夜色繩艷》繩縛師狩野千秋與Mira狂美

◎吳牧青 破報復刊438期第3版

去年,國內推行BDSM實踐、身體愉虐、性別權力等議題不遺餘力的皮繩愉虐邦找來了日本繩縛名師明智神風,以一種表演藝術的態度,在今日已歇業的白水藝文空間與台灣的同好面前,掀起了一陣旋風。而今年經由多年旅日習藝的小林(epicure,皮繩愉虐邦主要成員)再次穿針引線下,邀請了狩野千秋/櫻井仁美、Mira狂美/水野穗鳥與舞真夜,以更大的舞台空間嘗試,於本周末在空間轉型中的華山,試圖傳遞性邊緣與身體藝術的可能性。

經由電郵訪問與皮繩愉虐邦的協助連繫,破報在他們抵台演出《夜色繩艷─千秋舞綻˙魔宴狂美》的前夕,與狩野千秋與Mira狂美他們一同探討身體與SM舞台所面臨的社會心理狀態,和他們如何爭取社會多元空間的思想。

︰關於繩縛美學的推動上,最大的阻礙在於什麼?

狩野千秋(以下簡稱狩)︰最困難的部份是,我所綁的對象是活生生的人體。由於每個人都有不同的體態,每個人最美的體之曲線也有所不同。我相信,要使緊縛達到最美的境界,最重要的是繩縛者與被縛者的信賴。此外兩人也都得處在一個比較好的身體狀況下。

Mira狂美(以下簡稱Mira)︰和繪畫比較的話,畫布就是一個活著的女體。Model 的體型、外型、年齡、膚色、身體狀況、心理狀況、SM 經驗等有所不同時,使用的緊縛也完全不同。此外,當我綁一個 model、配置一個緊縛模式的同時,我也得考慮在緊縛完成後,接下來要用什麼方式繼續後來的調教。

︰台灣當今(或許也可說是幾年來都如此)的SM同好者,在入門階段往往是著重於主從關係的虐與受,或是性與肉體的感官階段。你們認為,除了讓它上舞台表演,成為一種觀摩交流,怎樣是個突破這樣窠臼的宣揚手法?

︰我的答案也許不太像是宣揚手法。當我的創作意欲湧出來時,我便無法克制、沒有停止地專注於繩縛之中(當然,也以 M女體力能接受的程度為限)。同時,我與其他喜好繩子的朋友們也常常見面、一起從事繩縛、並且談繩縛。

Mira︰只能說盡量多綁。只有實踐能解答。

︰你們認為肉體美學或是性解放之間不該混為一談嗎?

︰嗯,「我想」有些時候「肉體美學與性解放」可以一起談,有些時候不行,我認為這依和從事這些行為的主體們的關係性而定。

Mira︰「身體美學與性解放」是不能分開的。我對於離開了性慾的藝術面從來沒有興趣。

︰日本現在的BDSM界,在活動場域上的概況為何? 有無一些社群活動時會被輿論栽贓抹黑的威脅? 若有類似的威脅,自我保護的措施是怎麼做的?

︰確實有些時候「大眾」會對SMer有輕蔑之意。我也得承認我們所從事的行為在社會上是受到這種壓力的,因為日本對於性的態度仍很閉鎖、帶有偏見。在我的日常生活中我把從事SM工作這件事情當作祕密。

Mira︰雖然仍有許多誤解,我覺得他們已經對SM抱持著較少的偏見了。不過如果他們沒有過SM體驗,要完全理解SM還是不可能的。 此外,可能由於我的身分是S(Sadist), 我遭遇到的尊重比輕蔑多。我想如果你對自己的行為有自信,就沒有問題。

︰在SM世界中,你們認為,著重精神支配與強調感官享樂的兩種流派,有無等級高下之分? 你們如何去推動小眾之間的反歧視? 或是你們直接選擇忽略這樣的行為?

︰我並不認為他們有高下對錯之分。只要雙方都喜歡就可以,因為SM只是那些共享並有著類似喜好的人之間的活動。歧視是不好的,但我認為了解其區別是重要的。「各色各樣的」SM行為常常被當作「各種變態行為」一筆帶過。這種態度太粗率,無法這樣去了解SM。在了解一件事情之前給予否定是不對的,在SM內部也如此。我認為我們應該有開放的態度,承認各種喜好確實存在,即使我們不喜歡它。

Mira︰我想兩方都是ok的。既然SM原本就被當作是異端行為,我們又怎能再分誰對誰錯呢?這只是個人偏好而已。

︰在台灣,許多SM資訊來源往往仰賴日本的文字/影像/圖片片段,如何能因地置宜發展在地特性的愉虐文化?

︰這很難回答,因為這和該國的文化與歷史背景很相關。我是個外人,所以我不認為我能回答。我只能說「台灣的愉虐文化」也會隨著時代而漸漸改變。同時也依其普及度而定。

Mira︰一開始總是要靠模仿的。我想,如果要以視覺化的方式展現本國的獨特性,也許就從服飾開始?日本有和服、水手服。屬於台灣的服飾又是什麼呢?

︰舞台上的演出,對你們而言的限制在哪? 講求視覺的效果和SM的創意與精神層面會不會有所牴觸?

︰我確實感覺到有限制。我有時會擔心我們想在舞台上表現的有多少能傳達給觀眾。任何表現都能以不同的方式被詮釋,依每個觀眾而有所不同。我只能相信我和我的model,並盡力去做。

Mira︰如果無法傳達意念,可能就是自己的表現力不足吧。我們能做的是在各種限制之下盡力。

︰在日本也有從事SM性交易的產業,根據你們的理解,可以提出你們的看法與見解嗎?

︰「SM 的性工作」應該要存在。如果性能成為商品,那麼性的附隨行為自然也能。有些人也許想以稍微溢出常軌的方式享受短暫的快感。有些人也許就是因為家庭因素等等找不到適合的伴侶。

︰對於一個非從事SM行為的觀賞者而言,什麼樣的觀看角度是你們建議的方式?

︰當他們看我的表演時,我希望他們誠實面對自己的感受。當然,每個人的感受都不相同。不論是好是壞,我都很感謝他們來看表演。我想對每個觀眾說謝謝你們來,與我們共享這塊時間與空間。

Mira︰一開始我並不介意觀眾們只因為好奇而來看表演。不過,為什麼這種看來像是虐待的行為會存在呢?我希望他們能藉這個機會感受。比起用腦理解,用心感受是更重要的。

最後,對我來說,緊縛並不是目的,而是導入 SM 行為的手段。這也許不是藉口,但我還有許多得學的。我對我的繩縛還不滿意,所以我也不敢對繩縛發表大議論。但我可以說,繩縛有很了不起的魅力。這真是一種魔術。我希望能表現繩之中的魔力,並把它盡量傳達給更多人知道。

[苦勞網]色情是必要的

苦勞評論2006/11/28

皮繩愉虐邦第二度「夜色繩艷」展演,即將從十二月一日起在華山藝文中心一連演出三天,11月26號,在紫藤廬舉行的座談會,除了社群自己人外,到的外人並不多,讓人覺得有一些不解的是,這一場極具話題性的演出,並沒有得到太多主流媒體的青睞;「現在票大概賣出三成」,愉虐邦成員小林說,「聽說依台灣小劇場的標準來看,這樣子算可以了」;言下之意,似乎是在這個滿是施虐/受虐現象的社會裡,對於SM演出的票房如此小眾,顯得有那麼一些不甘。

形式是正正式式的公演,地點是在華山,加上跟臨界點劇團合作、向台北市政府文化局申請經費,一切的形式,看起來都是一場表演藝術的規格,但演出的戲碼,明明就是日本的色情表演,皮邦的企圖,在跨過色情與藝術的界線,是色情,也是藝術;是活生生的性實踐,也是前衛小劇場的演出。

既然是一場公開展示的「性實踐(說性實踐可能還太文鄒鄒了一點,也許可以稱「性行為」吧!)」,一頭是施虐/受虐的激情演出,一頭是觀淫與性慾的瀰漫,這如果是一齣戲劇,那麼,我們可能很難找到這麼在本質上,就必須脫出「展演者/觀看者」界線的演出,它是一場集體的性行為。臨界點劇團團長詹慧玲,對於大家不斷提出舞台上演出者的「感覺是什麼」這樣的問題,顯得有一些不耐,對她來說,觀看日本的SM表演,「看到人變成一個物的過程,那很有趣」,她說「在繩縛演出中,傳達出身體的殘酷的美感,那種接近死亡的經驗,以起『性』所能傳達出去的東西,要多多了」,「性高潮,是一種接近死亡感受。」

很好,那麼,「你爽不爽呢?」。


肚皮舞者Crystal放下「藝術工作者」的身段,聲援同為以身體作生產工具的性工作者。(照片: 苦勞網)

對於這樣的問題,皮邦成員雖然已經回答過無數次,但仍不放棄選擇繼續面對這樣的問題,與詹慧玲對情色表演在美感經驗上的詮釋有所不同,對他們來說,爽不爽當然重要。對於繩縛演出,可以有一百種超越肉體,直達形而上的美學觀點,但無論如何它不能取消「形而下」的性快感,它必須是不可迴避的主題,也因此,它才是顛覆性的;剛剛好,日日春的活動,也在這幾天,正進行著,前一個晚上,11月25號,在歸綏公園,國際娼妓文化節晚會,蘆荻社大的學員、老師大膽地上台,用佛朗明哥、中東肚皮舞,與來自全球的性工作者舞動出同樣性感的肢體動作,中東肚皮舞老師Crystal說,中東肚皮舞不管是穿著的暴露、舞姿的性感,跟性表演工作者之間,根本沒有多少距離,為什麼肚皮舞可以受到「藝術」的肯定,而性工作者的表演,就必須受到國家的制裁?

那是「跨界」,事實上,界線本不曾存在過,在既有的權力結構下,為「形而上」、「形而下」硬生生畫線了界線,「形而上」的世界,不僅僅在思想的高度上具有超越性,而且在權力的高度上,同樣被賦與「正當」的特許;這一條線,也是階級的界限,它割出了知識份子的高級娛樂,與大眾低級的色情遊戲之間的距離,廟口的野台牛肉場、夜店的鋼管秀,絕沒有「藝術」的可能;登上國家允許殿堂的「色情」,拿出它具有「超越性」的證明來吧!「藝術」和「色情」界限的必要,就是讓警察方便辦案,又不至濫傷無辜,如此而已。

值得觀察的是,選擇集體的「自我命名」、不掩飾地以「色情」之名的演出,這不同於地下轟趴的流竄,或者在「藝術」洞穴裡的躲藏;皮邦選擇以一種「社會運動」的姿態現身。就在反廢娼十年、在官姐被逼落海,在虛偽的政客,和同樣虛偽的大法官會議617號解釋、刑法235條、社會秩序維護法、兒少福利法(最好它是為兒少服務存在的)、出版分級制度、網路分級制度……這些後解嚴時代的解嚴體制,張牙舞爪之際,皮邦宣稱「色情是必要的」,也就別具意義了。

[苦勞網]大膽漫步公共領域 夜色繩豔 色情藝術 跨界

苦勞報導2006/11/17

繼去年將SM的繩縛、穿刺等「情色美學」情節搬上舞台展演的「2005夜色繩豔」之後,皮繩愉虐邦今年再邀請多位日本虐縛繩藝工作者來台,將於12月1日到3日,在華山藝文中心演出;今(11/17)天下午,皮繩愉虐邦在晶晶書庫召開記者會,說明演出的狀況。

攝影: 苦勞網

皮繩愉虐邦是台灣SM愛好者,從BBS版聚逐漸組成的社群團體,近年來,透夠翻譯、學習與聚會,將國外的SM經驗與技法引進;尤其重要的是,透過虐縛繩藝的展演,以及皮繩愉虐邦網站的經營,使得過去潛藏在檯面下的SM愛好者,在公開領域公然地現身。

虐縛繩藝表演,到底是色情還是藝術?對於這一個主流意識型態一定會提出的問題;「皮繩愉虐邦」的淫妲三代的回答是,選擇藝術展演的華山藝文中心,以及藝術展演的形式,他們在嘗試一種「文類跨界」的可能性,他們不會說這不是一種色情的表演,淫妲三代說,色情,應該是必要的、是理所當然的、是理直氣壯的;但誰也不能說它不是藝術的,「在國外的SM bar」,「色情理所當然,『觀眾』都脫得亂七八糟,性的感覺很強烈。」但,「那也是一種美學的觸動」,淫妲三代說。

這種詮釋,是對大法官釋字617號解釋的一項挑戰,在釋字617號裡,大法官明確列舉了「含有暴力、性虐待或人獸性交」等行為符合刑法235條所謂猥褻定義,並且將這些行為與「藝術性」一刀切開(或者至少必須證明它具有「藝術性」),淫妲三代說,釋字617號至少已經說了,色情是對的,但是,面對釋字617號濃厚的保守色彩,以後怎麼樣?她也說,「走著瞧,現在大家也不知道會變成什麼樣子」,而虐縛繩藝,這種公開的「性氣氛瀰漫的藝術表演」,對皮繩愉虐邦來說,將會是一個主動的力量。

事實上,虐縛繩藝在日本,的確具備了深厚的「技藝」及「藝術」的傳統,特別前往日本學習繩縛藝術的小林,就侃侃而談日本繩縛的流派、技法,並且在現場展示了繩縛的方法,被縛的模特兒,正是小林的妻子,小林說,在繩縛的過程中,兩人可以感受到夫妻關係之間的信任、以及強烈的身體的觸感。愉虐作為一種「性實踐」的類屬,那種性的感覺是瀰漫的,愉虐的過程,是完完全全的色情,這剛剛好顛覆了主流對於色情的僵化看法,色情其實可以跟裸露是無關的。

而這樣的「色情」,似乎也說明了看似爭議性極高的皮繩愉虐邦到目前為止,並沒有遭到國家機器太多的暴力對待,因為在那些人的眼裡,「色情」只能等於「裸露」,他們也許根本看不懂皮繩愉虐邦的「色情」,所以還在一旁觀望,不知如何是好。

然而,這種狀況,能夠維持下去嗎?當日本的繩縛師來到台灣,看到皮繩愉虐邦是如此公然地、將愉虐抬高到一種議題的高度,他們也感受到震撼;就如同台灣的SM愛好者,他們接觸到日本的繩縛藝術時的震撼一樣,這也就是說,在繩縛藝術的大國日本,它仍不是像今天皮繩愉虐邦那麼大膽地拉到檯面上來,與主流對話,雖然繩縛藝術在日本,有著這樣的深度和廣度,但它仍維持一定程度的曖昧性。

當然,皮繩愉虐邦可以偷偷摸摸而較安全地繼續享受他們的性與藝術,不過他們終究已經站了出來,而且也走了一段路,並且還要「再多走一步」;這一步能走多遠?誰也沒多大的把握。

嗯,「走著瞧吧」!

[自由]華山特區 上演SM繩縛秀

記者鄭學庸/台北報導〕以往時常在日本A片中出現的「繩縛」表演,下個月初將真實出現在台北市華山文化園區的舞台上!


自幼就自覺格外偏好SM情節的小林(後),3年前赴日向日本繩縛名師明智神風學習繩縛技,成為我國首位繩師。小林的日籍妻子(前)正好也是一位繩縛愛好者,成為小林最佳的繩縛玩虐對象。(記者鄭學庸攝)

台灣第一個SM性愉虐社團「皮繩愉虐邦」與老字號前衛劇場「臨界點劇象錄」,共同策劃2006年「夜色繩豔」情色繩輻表演藝術,12月2、3日在華山文化園區舉行3場驚世駭俗的情色藝術展演,此外還有群魔亂舞皮繩妖豔扮裝派對、座談及刑房展示裝置藝術,讓木枷、手銬等台灣SM愛好者的私房刑具一次曝光。活動資訊網址:http://www.bdsm.com.tw/index.php。

策展及籌畫演出的台灣首位繩師小林表示,此次登台獻藝的二后一王,都是台、日兩地重量級繩師;其中,女王級的狩野千狄師承日本名繩師明智傳鬼,注重和諧、美感與模特兒的安全,巧妙運用繩結求取平衡與色慾美感。

日本SM表演界新興狂美一掃大部分男性繩師「墨鏡、黑衣、蓄鬍」的粗獷造型,擅長以纖細、俊朗、白淨、冷冽的造型演出殘酷特異的肉體穿刺手法,在日本有「緊縛貴公子」之稱。

唯一一位來自台灣的繩師則是表演能量驚人的「舞真夜」,這位台灣女王無須助手的自縛絕技更是讓人目眩神迷。

皮繩愉虐邦表示,高明的繩縛表演是毋須進行性行為,就瀰漫濃密性氣氛的表演形式;對於繩師可能演出挑戰我國法定表演尺度的裸露、穿刺動作,皮繩愉虐邦表示,將不對繩師的專業演出進行干涉,但可以保證舞台上不會有性行為發生,因為性不是性實踐的唯一方式。

[中時]獲北市文化局補助 皮繩愉虐邦 SM情色演出繩縛

陳淑英/台北報導  (20061118)

在日本發展有年的情色SM場景總在晦暗的都市街角,或者在聳動的社會版新聞出現,但是,台灣第一個BDSM社團「皮繩愉虐邦」的「夜色繩豔」,不僅獲得台北市文化局弱勢藝文團體類14萬元補助,而且將在文建會經管的場地華山藝文中心公開演出4場。

「皮繩愉虐邦」成員之一Linda說,「色情是必要,也是理所當然的,因此我們試著打開色情與藝術的文類,改變大家對SM狹隘的看法,在前衛、時尚、繽紛、豐碩的感覺圖景中,認識新的情色之旅。」

「夜色繩豔」以日本發展有年的情色表演藝術「繩縛」為主題,融入台灣小劇場的創作規格與舞台元素,Linda說,「台灣社會在此之前從來沒有、也沒有機會有過這樣一個公然的、明亮的與理直氣壯的聚集。『夜色繩豔』就是情色表演,就是一個偏僻的文類,我們已做好被誤解被抗議的準備,因為這也是公開演出的成本之一。」

該社另一位成員小林,在日本工作的時候動念開始學「繩縛」,經過半年的學習,從完全不會到會,他說,在繩縛的過程中「當下要很專心」,而且在繩縛中,他才明白什麼叫「信任」。小林說,繩縛是有學問的,在技術上要注意平衡,關節血液的部分不能綁,他心目中最厲害的是「能用最精簡的方式,將模特兒掛起來。」繩縛的方式千百種,創意無限,「不只打探情慾現象界的各種可能,在舞台、情境與情緒互動錯位的迷離間,用
繩溝通很令人感動。」

參與此次合作案的前衛劇場「臨界點劇象錄」團長詹慧玲表示,成立18年的臨界點進入轉型沉潛期,結束經營十餘年的小劇場空間,現在以專案方式進行表演藝術之跨界探索及資源整合。此次向文化局申請補助,未料得到14萬元的補助,「應該算很高的吧!」文化局承辦相關業務的第一科藝文補助股股長郭佩瑜表示,知道「夜色繩豔」演出與SM有關,由委員會評審決定補助,「它送弱勢藝文團體類,而且在藝術表達上跟性別議題有關。」

[聯合]許玉秀:虛有其表的偽善

林子儀也認為 猥褻難定義 刑罰手段違憲 行政管制即可

【記者王文玲/台北報導】大法官許玉秀、林子儀分別針對六一七號解釋提出不同及部分不同意見書;兩人都認為「猥褻」很難定義,以刑罰制裁的手段違憲,以行政管制即可。

許玉秀的不同意見書用語辛辣,直指六一七號解釋「虎頭蛇尾」,看起來在保護性言論資訊的憲法地位,實際上是「虛有其表的偽善」,傲慢地宣示自以為是的性價值主流;好像只要賞賜幾塊吃剩的麵包屑,就已是對少數的性文化族群心胸寬大、悲天憫人。

許玉秀並認為,立法者並沒有就妨害風化的概念作論述,但六一七號解釋卻說是尊重立法者的判斷,強拖立法者下水。

許玉秀主張,猥褻的概念欠缺明確性,只要以行政管制性資訊及性言論就足夠,不必用到刑罰*六一七號解釋將沒有安全隔絕措施的一般猥褻物品也納入處罰,等於是現行規定的擴張解釋,比尊重多元平等性道德感情和社會風化觀念的四○九號解釋更落後,更具歧視性。

林子儀則主張,刑法第二三五條定義不符合法律明確性原則,以「維護社會風化」為刑罰理由,違反憲法保障言論自由及比例原則。

他說,美國憲法實務經過多年努力,到現在都無法找到明確定義猥褻的標準,在我國,也不應以多數人的性道德及社會風化作為刑法保護的對象。

林子儀認為,政府並非不能限制性言論或出版品,而是要對其類型、手段作嚴格的審查,一般如「保護兒童及少年的身心健全發展」「保障他人免於性言論干擾的自由」,可以算是具有正當性,但不應隨意以刑法為手段來限制。

[中央社]大法官釋字第六一七號解釋明示兩類猥褻品

更新日期:2006/10/26 17:04

(中央社記者陳慧真台北二十六日電)司法院大法官會議今天做出釋字第六一七號解釋表示,刑法第二百三十五條散布、播送、販賣猥褻物品及製造持有罪的規定並沒有違憲,另外,解釋文除明示兩類猥褻出版品,並進一步解釋刑法第二百三十五條規定的內容。

司法院大法官會議上午舉行第一二九一次會議,就同志書店晶晶書庫負責人賴正哲因妨害風化案件,產生刑法第二百三十五條是否有牴觸憲法疑義,聲請大法官釋憲案,做出釋字第六一七號解釋文。
司法院秘書長范光群表示,根據釋字第六一七號解釋,猥褻出版品包括兩類,第一類是「含有暴力、性虐待或人獸性交等無藝術性、醫學性或教育價值」的猥褻資訊或物品,第二類是「客觀上足以刺激或滿足性慾,而令一般人感覺不堪呈現於眾或不能忍受而排拒」的猥褻言論或資訊。

因此,根據解釋文,刑法第二百三十五條第一項規定所謂散布、播送、販賣、公然陳列猥褻的資訊或物品,或以他法供人觀覽、聽聞的行為,是指傳布第一類猥褻出版品,或對第二類猥褻出版品,未採取適當的安全隔絕措施而傳布,使一般人可以見聞的行為。

另外,刑法第二百三十五條第二項規定所謂意圖散布、播送、販賣而製造、持有猥褻資訊、物品的行為,也僅指意圖傳布第一類猥褻出版品而製造、持有的行為,或對第二類猥褻出版品,意圖不採取適當安全隔絕措施的傳布,使一般人可以見聞而製造或持有該等猥褻資訊、物品情形。

解釋文指出,至於對於製造、持有等原屬散布、播送及販賣等的預備行為,擬制為與散布、播送及販賣等傳布性資訊或物品的構成要件行為具有相同的不法程度,乃屬立法的形成自由。

另外,解釋文指出,刑法第二百三十五條第三項規定針對猥褻之文字、圖畫、聲音或影像之附著物及物品,不問屬於犯人與否,一概沒收,亦僅限於違反前二項規定的猥褻資訊附著物及物品。

[聯合]晶晶書庫案 大法官解釋 查禁男體寫真 不違憲

【民95/10/27聯合報】
首度肯定「性言論」和「性資訊流通」應受憲法保護 並明示兩項審查猥褻的標準

【記者王文玲/台北報導】同志團體關心的型法「猥褻」認定及刑罰問題,司法院大法官昨天作出第六一七號解釋,認為刑法的刑罰規定不違憲,但仍應保障少數性文化族群的性言論表現或性資訊流通需求。

本件釋憲案是同志書店晶晶書庫負責人賴正哲提出聲請,因大法官作出「不違憲」的解釋,賴被依妨害風化判罪的案件,無法再審。大法官也透過六一七號解釋,首度肯定「性言論自由」和「性資訊自由流通」,應受憲法保護。

大法官雖認為刑法第二百卅五條的散布猥褻物品罪對性言論的表現和性資訊的流通管制不違憲,但讓主管機關及法院有較具體的管制、處罰標準,特別明示兩項審查標準;合於這兩項標準者的資訊或物品,應保障。

一是非屬含有暴力、性虐待或人獸性交等而無藝術性、醫學性或教育價值的資訊或物品。二是除前述者外,其他令一般人感覺不堪或不能忍受的猥褻資訊或物品,已採取安全隔絕措施(例如套封、特定場所陳列或嚴格管制閱聽對象等),使一般人不能夠見聞或持有。

賴正哲因販售香港進口的「蘭桂坊」、「雄風」雜誌,內容有同志肛交等猥褻圖片,經高院依刑法散布猥褻物品罪判處拘役五十天、得易科罰金確定。

同志團體認晶案打壓他們的權利,選在今年六月廿七日-紐約同志反抗警察社會壓迫的「石牆紀念日」聲請釋憲。

大法官指出,性言論的表現及性資訊的流通,不問是否出於營利目的,都應該受到憲法保障。不過,憲法對於言論及出版自由的保障並非絕對,仍須符合憲法廿三條受到適當的限制,立法者為保障社會秩序而制定法律管制,並未違憲。

本件聲請另也指摘刑法的猥褻定義是不確定的法律概念。大法官認為,猥褻的意義並非一般人難以理解,而且能為受規範者預見,並可經由司法審查加以確認,因此未違背「法律明確性」的原則。

本號解釋有大法官許玉秀及林子儀提出不同意見書。許玉秀批判本號解釋「難遮掩對少數性文化族群的歧視」;林子儀則認為本案應作違憲解釋,反對以刑罰處置散布猥褻物品的手段。

同志團體:默許道德殺人

【記者朱若蘭/台北報導】晶晶書庫負責人賴正哲昨天對於大法官六一七號解釋表示「遺憾」,將向法院聲請再審。

性別人權協會、同志諮詢熱線協會及中央大學教授何春蕤等組成的推動廢除刑法二三五條聯盟,認為釋憲結果是「鼓勵歧視橫行,默許道德殺人」,今天下午將在台北律師公會舉行記者會,力挺阿哲提出再審。