皮繩愉虐邦

◎李銀河著（今日中國出版社）

我對虐戀的定義是這樣的：它是一種將快感與痛感聯繫在一起的性活動，或者說是一種通過痛感獲得快感的性活動。必須加以說明的是，所謂痛感有兩個內涵，其一是肉體痛苦（如鞭打導致的痛感），其二是精神的痛苦（如統治與服從關係中的羞辱所導致的痛苦感覺）。如果對他人的施加痛
苦可以導致自身的性喚起，那就屬於施虐傾向範疇。虐戀關係中最主要的內容是統治與屈從關係和導致心理與肉體痛苦的行為。虐戀活動中最常見的兩種形式是鞭打和綑綁。因此又有人將虐戀活動概括為Ｄ＆Ｂ（Discipline and Bondage）或簡寫為DBSM。

瑞克（Theodor Reik）為虐戀下過一個形象的定義：『一位威尼斯智者說：對於一個男人來說，只要女人既能令他快樂又能令他不快樂，他就是個年輕人；如果女人只能令他快樂，他就是一個中年人；如果女人既不能令他快樂又不能令他不快樂，他就是一個老年人。現在我們不論年齡，有受虐傾向的人屬於哪一類？他是一個只有令他不快樂才能令他快樂的人。』

虐戀的規模

關於虐戀的大規模社會調查不多，其中以虐戀為內容的專項調查更少。現有的一些虐戀的統計資料大都是關於性的綜合調查中的部分內容。而且有的調查並未直接以虐戀活動為目標，而是使用了較為間接的指標，如調查對象對有虐戀內容的故事的反應等等。

目前可以找到的最早的統計資料是金賽（Kinsey）調查中的數字。金賽報告表明，有約1/5的男性和1/8的女性對虐戀類的故事有過性喚起的反應。更精確地說，從未因虐戀故事得到性喚起的男性有78%，女性有88%。

曾因虐戀類故事而性喚起的比例（Kinsey，677）

性喚起反應	女性	男性
肯定和（或）經常有反應	3%	10%
有一些反應	9%	12%
從無反應	88%	78%
人　　數	2880	1016

據亨特（Hunt）的統計，從50年代開始，虐戀現象有增長趨勢，但比例仍舊很低。其中女性受虐者比例超過施虐者比例，男性施虐者比例超過受虐者比例，統計數字如下：

通過施加或接受疼痛得到過性快感的比例（美國全國抽樣，Marcus，45）

	男	女
施加疼痛	4.8%	2.1%
接受疼痛	2.5%	4.6%

英國一項對性生活中輔助工具及手段的使用調查顯示，以鞭打作為性活動輔助手段者在人口中占有一定的比例：

色情活動與工具使用情況（英國，Chester et al，in Armytage et al，78）

種　　類	經常	有時	從不	不詳
服　　飾	3.3%	18.2%	68.4%	10.1%
書刊圖片	4.0%	28.4%	58.6%	8.9%
鞭　　打	1.5%	6.4%	75.4%	16.6%
遊　　戲	1.1%	8.4%	74.9%	15.6%

關於有虐戀活動和有虐戀傾向者比較保守的估計是不超過人口的10%：有實證調查顯示，在性關係中有過虐戀活動的在調查表明，人口中有5%至10%的人有通過虐戀活動尋求性快感的經歷，雖然有些人只是偶一為之。在1987年，根據美國科羅拉多州一個大學城的調查結果，約10%的人有過戀虐經歷。（Federman，254）

另一種估計比例要大得多，這一估計是根據一項實證調查做出的：至少有30%的人用虐戀遊戲增強性活動的效果。有更大比例的人承認，他們的性幻想中包含統治與服從的因素。（Gamman et al，84）如果這一統計數字屬實，舊有的以虐戀為變態的說法就不能成立了：30%絕對應當算作常態，而非變態了。一位虐戀者欣慰地說：『知道像我們這樣的人有如此之多，知道我們是如此的不同而又是如此的一致，這真是一件令人快意的事。』（Marcus，34）

金賽調查還發現，有相當大一個比例的人在做愛時有輕圍的虐戀行為，如咬和打的動作。在異性戀的撫愛和性交過程中，在同性戀關係中，最常見的虐戀式反應是吮咬（love bite）的動作，許多人都曾對性伴侶身體的不同部分做過這種動作。這種行為在靈長類動物中很普遍，在人類性行為中也遠比大說數人所想像的更普遍。（Kinsey，677）

對性咬有反應的比例（Kinsey，678）

性喚起反應	女性	男性
肯定和（或）經常有反應	26%	26%
有一些反應	29%	24%
從無反應	45%	50%
人　　數	2200	567

《花花公子》雜誌的調查是以自慰時的虐戀想像為題的，其調查結果也屬於虐戀傾向比較高的，尤其在女性中：

在自慰時想像被迫性交的比例（Marcus，46）

	35歲以下	35歲以上
男	14%	5%
女	24%	12%

馬思特思與約翰遜（Masters and Johnson）在1979年對異性戀與同性戀性幻想的比較研究表明，關於「強迫性的性遭遇」的幻想在男女兩性中都相當普遍，並在同性戀者與異性戀這之間沒有顯著的區別。（Ehrenreich，121）由於馬特斯特等人的工作重心是在治療與性有關的心理問題上，他們提出，並非所有的癖好都有相同的強烈程度，『我們發現，某些類型的癖好是容易矯正的，尤其是露陰癖、觀淫癖和淫穢電話癖；有些就很難矯正，如戀童癖、戀虐癖或戀物癖；異裝癖處於兩者之間。』『在虐戀傾向的治療中，醫生或許能夠幫助當事人在他們的性行為方式中增加新的非虐戀的行為，但完全根除虐戀活動的巨大的性喚起力量的企圖往往最多只能獲得暫時的成功。』（Masters et al，220-222）

還有，一項專門以女性為調查對象的研究發現，10%至15%的女性的性幻想是有受虐傾向的。（Marcus，47）金賽調查則表明，有6%的女性夢到過被強奸；2%的女性夢到強奸導致性快感。（Kinsey，213-214）在1972年，一項對141名中產階級家庭主婦的調查表明，49%的調查對象有過統治與屈從一類的性幻想（Ehrenreich et al，121）對許多女性來說，虐戀想像是她們最典型的性幻想內容。

在關於虐戀活動的統計調查中，人們常常引用的是一項以1000名男同性戀者為對象的調查──斯巴達報告，因為其中有30%的調查對象參與過虐戀活動，也因為該項調查量化程度較高。調查表明，調查對象參與過的虐戀活動包括拳交、施虐與受虐、綑綁與鞭打、羞辱、戲水運動（與小便有關的
性活動）及與大便有關的性活動。

虐戀活動在男同性戀活動中不是一種很少見的特殊行為，根據對男同性戀日常活動的調查，發現統治與屈從、性別角色扮演是男同性戀性活動的基本形式。根據斯巴達報告，14.5%有的男同性戀做過拳交活動的主動方，8.2%做過拳交活動的被動方。這種活動大多在俱樂部中當著眾多興奮的圍觀者公開進行。斯巴達報告還表明，有76%的人承認喜歡肛交：12％的人不喜歡肛交。當然，肛交應該具有並不比其他方式的性活動更多的虐戀色彩，但是從報告中看，許多從事肛交的人在情感上將其視為統治與屈從關係的性感化表現形式。在調查問卷中有這樣的問題：『在肛交活動中，你一般是在上者（top）或者在下者（bottom）？如果兩者都做過，是如何決定的：是由你的伴侶決定的，還是由你的情緒決定的，或是由其他因素決定的？』。「在上者」與「在下者」這種提法是虐戀關係中主動角色與被動角色的標準稱謂。一位調查對象在開放問卷中寫道：『肛交中既有情感上的統治與屈從，又有兩人間的親密關係，還同獸性的感覺其快感?雜在一起，這些感覺難捨難分地聯繫在一起。』（Jeffreys，212-217）

另一項調查是以雙性戀者為對象的。這是舊金山雙性戀中心所做的調查，樣本容量150人。在調查前的12個月當中，有近30%的男女雙性戀調查對象參與過虐戀活動。男女兩性在從事虐戀活動時都是與異性伴侶做得多，但在其中，統治與屈從的角色分配與性別無關，即某種角色不固定於某一性
別。虐戀活動頻率低於1月1次。參與同女性進行的虐戀活動的男性中有3/4也參與過同男性的虐戀活動。參與虐戀活動中有半數活動對象有男有女。（Weinberg et al，70）

雙性戀者的虐戀活動（Weinberg et al，392-393）

	男（49人）	女（44人）
過去12月中有過虐戀活動伴侶性別	28.6%	27.3%
男或女	28.6%	41.6%
男和女	71.4%	58.3%

異性戀者、同性戀者與雙性戀者虐戀活動比較（Weinberg et al，392-393）

與異性伴侶的虐戀活動
男異性戀	男雙性戀	女異性戀	女雙性戀
4.8%	16.5%	9.6%	24.5%
與同性伴侶的虐戀活動
男同性戀	男雙性戀	女同性戀	女雙性戀
16.8%	10.6%	19.6%	17.6%

由上表可以看出，在異性戀者、同性戀者和雙性戀者這三類人當中，參與虐戀活動比例最大的是女雙性戀者與異性伴侶的虐戀活動（24.5%）；以下依次是：女同性戀者與同性伴侶（19.6%）、女雙性戀者與同性伴侶（17.6%）、男同性戀者與同性伴侶（16.8%）、男雙性戀者與異性伴侶（16.5%）；參與虐戀活動比例最低的是異性戀男女，其中女性參與虐戀活動的比率是男性的兩倍。如果這一調查數據是可信的，我們可以得出以下結論：雙性戀者和同性戀者參與虐戀活動的比例大大高於異性戀者。造成這一差異的原因可能在於，一般來說，同性戀與雙性戀比異性戀更為『出軌』，因此有這種性傾向的人更喜歡嘗試各種不同形式的性行為；還有一種可能就是前面提到的同性戀性活動本身所包含的統治與屈從的因素使他們更容易捲入虐戀活動。

另一類統計調查是以虐戀者為對象的，與前述調查相比，此類調查就不再能提供虐戀者在人口中所占的比例，而只能以虐戀者自身的某種特徵為調查內容。摩瑟（Charles Moser）在對225名自認為是虐戀者的男女進行調查後認為，沒有任何證據可以證明這些自我認定為虐戀者的個人的心理功
能有問題。其中大多數人反對關於虐戀傾向是天生本能或是精神疾病的看法；45%的調查對象說，一般的性行為也可以使他們得到性滿足，甚至比虐戀更能使他們得到性滿足。調查的結論是：虐戀人群的性活動並非僅限於虐戀這一種方式。（Ehrenreich et al，122）另一項個案調查，也發現了
類似的案例，一對虐戀者說：『我們在20次性生活中有19次是正常的，1次是虐戀。』（Polhemus et al，194）

一項以前西德男性虐戀者為對象進行的調查發現，虐戀者的一些主要特徵如下表所示：

245名男性虐戀者的特徵（Austin et al，82）

上一年曾有過虐戀活動
每周至少一次	20%
完全沒有過	15%
虐戀是性活動的唯一方式	16%
虐戀是偶爾為之的性活動方式	16%
虐戀對達到快感不可或缺	15%
通過虐戀方式達到過性快感	45%
在自慰中採用過自我折磨的方式	28%
絕對異性戀	30%
雙性戀	31%
同性戀	38%
因虐戀傾向尋求過治療	10%
曾自殺未遂	9%

上述被調查者是通過報刊廣告部門和虐戀者俱樂部的線索找到的。其中多數人的妻子不能配合丈夫的虐戀傾向，許多虐戀者沒有把自己的情況告訴妻子。此次調查還發現，虐戀佸動的中位值是一年5次。半數調查對象現有的虐戀伴侶保持關係超過1年，其他一些人的關係短於一周。大多數調查對象說，即使可以自由選擇性傾向，他們仍然願意保留虐戀傾向，求治者所占的比例不大，熱情不高。絕對施虐者與絕對受虐者較少，多數人交換角色。絕對虐戀者和僅僅依靠虐戀活動才能達到性快感的人比例不大。更為常見的是，可以通過完全沒有虐戀內容的性活動達到性快感。

此次調查發現，在虐戀關係的場景中經常被提及的道具有：藤條、鞭子、繩索及其他「拷問」刑具。有些人有以肛門插入為中心的各類活動。皮衣和高統皮靴是常見的服飾，各類制服（指軍人制服、警察制服等）則較為少見。有些人使用橡膠服飾和女性服飾。有些人報告說，在自慰過程中有採用自我綑綁、自我鞭打及乳頭自虐等行為。虐戀者最早發現自己這一性傾向的時間差異很大：大多數在19歲後，但也有人在30歲後才發現自己有這種傾向。在25歲以上的人當中，對虐戀傾向的認同（「走出來」）的程度有差異──異性戀者的認同程度明顯低於同性戀者與雙性戀者。

在1987年美國的一項調查中，178名男性虐戀者填寫了問卷。他們中的大多數是異性戀者，受過良好教育，對統治與屈從兩種角色都喜歡（角色互換）。他們做過和喜歡的活動包括：羞辱、捆綁、鞭打、戀物行為、主人和奴隸的角色遊戲。（Hyde，469）

金賽性學研究所的格伯哈德（Gebhard）說，不同程度的戀物傾向、觀淫傾向、綑綁鞭打和虐戀傾向在絕大多數男性中都存在，只有極端形式才應當被視為反常。格伯哈德認為，所有的「異常」性實踐都植根於男性的基本本能之中，根植於統治與服從的普遍傾向之中。（Jackson，in Coveney et al，79）

◎李銀河著（今日中國出版社）

李銀河。1952年生於北京。美國匹茲堡大學社會學博士。中國社會科學院研究員、教授。主要著、譯作有中國人的性愛與婚姻、生育與中國村落文化、中國婚姻家庭及其變遷、性社會學、現代社會學入門、現代社會研究方法

序

「虐戀」這個詞英文為sadomasochism，有時又簡寫為SM、S-M、S/M或S&M，這一概念最早是由艾賓（Richard von Krafft – Ebing ,1840-1930）所創造的，是他首次將施虐傾向（sadism）與受虐傾向（masochism）這兩個概念引進學術界，使之成為被廣泛接受和使用的概念。受虐傾向一詞是他用奧地利馬索克的名字演化而成的，但施虐傾向一詞並不是由他首創，而是最早於1836年出現於法國的字典，到19世紀80年代才傳播到德國的。我採用的「虐戀」這一譯法是國老一輩社會學家潘光旦先生提出的。這個譯法令人擊節讚賞，因為它不僅簡潔，而且表達出一層特殊含義：這種傾向與人類戀愛行為有關，而不僅僅是施虐和受虐活動。

虐戀似乎離中國相當遙遠，至少在表面上看是這樣：中國既沒有虐戀者的俱樂部，也沒有很多虐戀者去心理醫生那裡求治。西方有人把這種現象看成是中國的一個特色，他們說：「在中國的色情藝術品中，攻擊性或虐戀的形象極其罕見。」（Faust，78）然而我信，中國的文化雖然有其獨特性，但中國人與世界上其他人的共同點多於不同點。這是基於我在中國與國外其他地方多年生活的經驗之談。我在多年的調查研究生涯中，也確實遇到過虐戀的個案：在關於女性的性與愛的調查中有虐戀個案，在關於男同性戀的調查中也有虐戀個案，還有從雜誌轉來的向其求助的虐戀個案。雖然數量微不足道，但至少證明，虐戀絕不是其他文化中特有現象。

人們從事研究總要為自己找「合法性」。我曾在另一研究中引福柯之言，證明好奇心可以成為研究的理由。但這還不夠。虐戀現象不僅是神秘、有趣的社會現象，而且在當今世界有著越來越重要的意義，可以預言，它在人類生活中所占的分量還會繼續加重。這不僅是因為有更多的人參與虐戀活動，如福柯所言，『這種現象是一種比過去更為普遍的實踐。』（Foucault，1988，298）也不僅因為虐戀的形象在大眾傳媒中出現得越來越頻繁，而且因為虐戀作為一種特殊的人類性侵向，對於理解人類的性本質與性活動，對於理解和建立親密而強烈的人際關係，對於理解社會結構中的權力關係，對於理解一般人性及人的肉體和精神狀況，都頗具啟發性。

在我看來，性高潮中最具革命意義的有兩個分離，其一是性快感與生殖行為的分離，這一點已經成為當今世界大多數人的實踐，就連最看重生育價值的中國人也參加進這一實踐之中，雖然有許多人是由於計劃生育政策而不得不改變他們對性的觀念的──除非他在生那一兩個孩子之外完全禁欲；其二是性快感及其他身體快感與生殖器官的分離，當今世界一種最先鋒的性思潮是讓性活動走出生殖器官的範圍，將其擴展到身體的其他部分。

社會批判學派在論述這種思潮的意義，女權主義也在討論這種思潮對於女性的特殊價值。而虐戀的意義之一就在於它使快感與生殖器官相分離，在虐戀活動中，有時甚至可以完全脫離生殖器官，如福柯所說：『它的另一個觀念是把身體的所有部分都變成性的工具。』（Foucault，1988，299）福柯以虐戀活動為證據提出了「快感的非性化」的觀念，這就使虐戀不再僅僅是少數人追求快感的活動，而具有了開發人的身心領域、創造新的快感形式的意義。

虐戀還有一個重大的哲學意義：對人性中非理性方面的揭示。自文藝復興以來，理性一直是人類最為看重的一個價值。它似乎代表了啟蒙和進步，與中世紀的蒙昧相對立。人們不僅認為理性優於非理性，而且認為應當用理性來解釋一切。而實際上，有許多事是不能用理性來解釋的。比如說藝術和人對美的感覺就很難用理性來解釋。虐戀就有點像藝術，它是生活的藝術，是性的藝術。福柯關於虐戀的最常被人引用的一段名言是：『為這一實踐賦予的概念不像愛的概念那麼久遠；它是一種廣泛的文化現象，精確地說，出現於18世紀末。它造成了西方想像力的一次最偉大的轉變：向心靈的譫妄狀態的非理性轉變。』（Foucault，1965，McClintock, in Gibson et al, 207）我想，福柯之所以會為非理性賦予正面價值，可能是認為啟蒙運動以來對理性的強調過頭了、矯枉過正了，這也正是當今西方許多新思潮（後現代主義、女權主義等）的看法。有些激進的女權主義者甚至將理性與男權社會聯繫在一起加以批判，為非理性「正名」。按照這種邏輯，虐戀活動也具有為非理性賦予正面價值的意義。

此外值得一提的是虐戀活動的娛樂價值：它是一種成年人的遊戲，是一種平常人的戲劇活動。它可以將尋常的生活變為戲劇。它為黯淡的生活曾加色彩，為乏味的生活增加趣味，使平淡變為強烈，使疏遠變為親密。它又是一種優雅的休閒活動，這也是越來越多有錢有閒的人們參與其中的原因。說到有錢有閒，大多數中國人會略感不快，因為他們大多無錢無閒，我相信這也是虐戀活動在西方發達國家極為活躍而在中國卻較為少見的原因之一。但是我對大多數中國人會變得越來越有錢有閒持樂觀態度，因此不避「超前消費」之嫌，將虐戀世界的祕密樂趣昭示一二，就算讓有錢有閒和即將有錢有閒的中國人看點「西洋景兒」罷。

我不否認這本書的娛樂價值，對於一個學者來說，承認這一點相當痛苦。但是我既然已經把《Ｏ的故事》譯了出來附在書後，也就不能不承認這一點。但是我希望讀者不僅把它當作一部小說來看，也要認識到它在虐戀文學中首屈一指的代表地位，否則我的辛勞就會價值減半。

福柯曾表達過這樣一種思想：一個在性方面完全沒有禁忌的社會是不可想像的，但是他希望至少要保證人們選擇性活動方式的自由權利，以及改變規範的自由權力。我對中國文化在性方面總的看法非常不樂觀，福柯曾批評過我們對手淫的看法停留在18世紀歐洲的水平上，而在我看來，我們對同性戀的看法和作法還停留在西方本世紀60年代以前的水平上，而對於色情材料和賣淫的看法或做法也遠遠沒有達到現代社會的水平。因為西方學術界對於性問題的認識，西方的性實踐，在大多數中國人看來完全像是外星球那樣遙遠。這其中文化的因素當然是最重要的。但是我在此斗膽提出一個假設：假設中國文化的包袱對於我們不再是那麼沉重；假設中國人除了吃飽穿暖、傳宗接代以外也有了一點對性快樂的要求；假設中國人也願意有選擇性活動方式的自由；假設中國人也喜歡使自己的生活變得更有趣、快樂一些⋯⋯

李銀河
1997年12月22日